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  • 環境倫理:全球暖化引起人類危機的佛教觀點——以東京議定書為例
  • 出處:玄奘大學宗教學研究所碩士生

全球暖化引起人類危機的佛教觀點

——以東京議定書為例

釋明一

(玄奘大學宗教學研究所碩士生)

 

壹、引言

        自十九世紀工業革命以來,工業蓬勃發展,社會經濟活動頻繁,人口不斷增加以及生活水準不斷提昇,促使能源使用大幅增加,使得大氣中溫室氣體的濃度加強了地面溫度,導致全球氣候變遷。人類對於大自然的過度索取與破壞,從陸地海洋延伸到大氣層,諸如:都市的擴張工、業區的擴建、山坡地的開墾、森林的開採、河川的整治、水庫的營造、漁塭的開闢、石化燃料以及肥料與農藥污染土地與水質等問題。人類所製造出來的這些數不清的糾葛難題,正嚴重的衝擊著人類與其他生物的空間,這些自然界的現象、生態過程與其間的平衡,遠遠超過我們所能預期的複雜。雖然人類已經驚覺問題的嚴重性,但是這些衝擊究竟有多大,恐怕也不是我們人類所能掌握的,這種人類「沙文主義」中心的思想,此刻正面臨崩解的挑戰。

        面對這個全人類的共同課題,自1980年代末期開始,由於科學家的持續呼籲,以及全球環境議題的急速惡化與一連串氣候反常現象,各國政府在面臨降雨型態改變、海平面上升、沙漠化加劇、農林漁牧業的衝擊及生物多樣性的影響,逐步透過協商談判、尋求國際環境合作,並相繼簽訂環境公約,以減少溫室氣體排放以減緩全球暖化趨勢。於是在1992年「聯合國氣候變化綱要公約」[1](United Nations Framework Convention on Climate Change, UNFCCC)和1997年「京都議定書」[2](Kyoto Protocol to the UNFCCC)於焉誕生。

       「聯合國氣候變化綱要公約」(UNFCCC)主要是針對溫室氣體減量作出一般性的規範,而「京都議定書」則進一步對減量國家、減量氣體種類、減量幅度與時程制訂具體明確的規定。透過公約締約國大會(Conference of the Parties, COP)的召開,逐漸發展出彈性排放機制,以成本效益、交易抵減、總量減低的市場經濟原則,達成全球溫室氣體減量的目標。

        綱要公約在1994年3月順利生效,而「京都議定書」則一波三折。先是2000年第六次締約國大會(COP-6)談判破裂並加開延長會議。再是2001年3月布希政府退出「京都議定書」的簽署,澳洲並隨後加入拒簽的行列。最後是俄羅斯立場搖擺,使得議定書一度前景不定,生效無望。2004年10月,令人鼓舞的消息終於傳來,俄羅斯下議院與上議院分別於10月22日與10月27日同意簽署,普丁總統也在11月5日依法簽署,「京都議定書」,經過七年的等待,在聯合國收到俄羅斯批准檔90天後,「京都議定書」已於2005年2月16日正式生效。

        本文在結構上,首先解讀造成地球暖化的成因、特性及影響,並舉出未來可能發生的災難為例;接著探討國際社會上的回應去發現其中所存在的問題。《京都議定書》耗費這麼長的時間協商才獲得施行,這中間到底存在著什麼問題?最後試圖以佛教觀點來解讀其中各國參與的問題,期望呼籲人類能以平等的護生觀念來對待地球上有情與無情物,為自己及後代子孫預留一片清境的安樂土。

貳、「溫室效應」造成「全球暖化」之成因、特性與影響

    一、「溫室效應」與「全球暖化」

         1. 溫室效應:

        溫室效應(Greenhouse effect)指地球表面由大氣層所包圍,就像農家溫室的透明玻璃,在陽光照射地球時,有防止地面溫度、濕度散失的功能,使地面溫度不會下降太快,地表年均溫因此能保持15℃左右,此種現象即稱為「溫室效應」。

       「溫室效應」對於地球上的生態和生物的生存活動有著非常密切的關係。因為,若無溫室效應,則來自太陽光的輻射能量,在抵達地球表面之後將很快速地由地表釋放回去。那麼地球的溫度將迅速地下降至-16℃左右,而成為一冰冷且寂靜的世界。[3]而在這麼低的溫度下,很多的生物將無法維持一定的生存和活動。是故,我們可以理解到,溫室效應正調節著地球的整個生態環境,使地球上的生物,可以正常的生存和活動,而人類在這樣的環境中,才可能安穩地生存著。[4]

        2. 全球溫暖化的成因[5]

        回顧人類的歷史,地球氣候的變遷起自於數千萬年來自然事件的發生。但今日,人類的活動卻立即且嚴重地影響地球氣候,人為所大量製造的溫室氣體迅速地排放到大氣中,這些氣體攫住了應散發到太空中的熱,使得原來的溫室效應更加強化,導致了地球平均溫度的上升,即所謂的全球溫暖化現象。

        3. 溫室氣體的來源[6]

        所謂的溫室效應氣體,包括如下:

       (1)二氧化碳(CO2):由於大量使用煤、石油、天然氣等石化燃料,全球的二氧化碳正以每年約六十億噸的量增加中,是造成溫室效應的主要氣體。

       (2)氟氯碳化物(CFCs):目前以 CFC-11, CFC-12,CFC-113 為主。使用於冷氣機、電冰箱的冷媒、電子零件清潔劑、發泡劑,是造成溫室效應的氣體。

       (3)甲烷(CH4):有機體發酵與化及物質不完全燃燒的過程會產生甲烷,主要來自牲畜、水田、掩埋場及汽機車的排放

       (4)氧化亞氮(N2O):係由燃燒石化燃料、微生物及化學肥料分解所排放。

       (5)臭氧(O3):來自汽機車等所排放的氮氧化物及碳氫化合物,經光化學作用而產生的氣體。

        目前這些溫室氣體仍持續增加中,至1994年CO2每年平均增加0.4%,濃度約358PPM;CH4每年平均增加0.6%,濃度約1.7PPM;N2O每年平均增加0.25%濃度約0.31PPM;CFC-11濃度約268PPT;CFC-12濃度約480PPT,造成溫室效應的能力以CFC最強,每單位重量比CO2大上好幾千倍。而其中對全球溫升的貢獻百分比則以CO2為造成溫升之主要氣體,約佔55%。

        大氣中CO2濃度的增加,最主要的兩個來源為化石燃料燃燒即森林坎伐。其中,化石燃料消費對二氧化碳排放佔較高比重。

     二、分析現今「全球暖化」之特性[7]

        1. 人為性

        回顧近幾世紀人類的發展,工業革命,人類大量使用「化石燃料」(Fossil Fuel,如煤、石油),這些燃料在使用後,會在大氣中製造大量的二氧化碳,根據數據指出,在工業革命前一千年,大氣中二氧化碳含量一直維持在約280ppmv(亦即,一百萬單位體積氣體中含有280單位體積的二氧化碳)。工業革命後到一九九五年濃度已達358ppmv。除了二氧化碳,氟氯碳化物、甲烷、氧化亞氮、臭氧等其他溫室氣體的增加速率也大幅提升,這是因為人口的增加、工業活動的頻繁等因素,而導致迅速增加。所以若以工業革命作為一時間的分界,那麼工業革命後溫室氣體的大幅增加,人為是主要的因素。

        2. 長時間性

        溫室氣體不像其他的氣體,它們一旦形成,在大氣中所停留的時間便相當漫長。二氧化碳的生命期為50-200年,甲烷12-17年,氧化亞氮為120年,氟氯碳化物為102年。而且我們若再從目前的科技來看,人類一旦製造出這些氣體,並且讓它們進入大氣後,我們對於它們便是束手無策,唯一能讓它們消失的辦法就只有靠大自然的運作。經由人類產生的二氧化碳,它可以透過大氣的傳播,對全球進行常達一世紀以上的溫室效應。

        3. 嚴重性

        目前學者的研究認為,如此的溫室效應將會導致「全球暖化」的現象。根據「政府間氣候變遷研究小組」[8](Intergovernmental Panel for Climate Change;IPCC)2001年的報告書中估計,到2100年,全球平均氣溫將會高出攝氏1.4至5.8度。而且地面的增溫會比海面來得高。其中又以北半球高緯度地區為甚。另外二氧化碳濃渡的增加,也會使全球平均降水量增加,所以溫度的上升加上降水的增加將會使極區的冰雪融化,使得全球平均的海平面上升。順此推測,一旦海平面過度上升,所帶來的結果就是人類生活的陸地被淹沒,所以其嚴重性可見一斑。

        4、複雜性

        對於地球氣候未來的發展,及這樣的發展與人類和其他地球生物的衝擊,仍存在著數種不同的說法。例如,Budyko(1988)和Idso(1989)認為地球暖化對我們是有利的。另外也有人提出「蓋亞假說」,認為地球會有一種自我調整的行星機制,這樣的機制會維持氣候的穩定。以上幾種說法也顯示出「全球暖化」問題的另一項特徵──複雜性。國內學者許晃雄教授就曾提出目前的氣候模式並不完善而且紛雜,不同的模式其預測的結果通常是南轅北轍,而且其準確度也令人質疑,有一些科學家就認為,一套無法準確預測十天後氣候模式,如何能用它來預測二十一世紀的氣候。

        5、風險性

        綜觀上述,可以發現氣候變遷問題顯現許多的複雜性,以人類目前的知識並無法對此問題的實然面做十分完善的釐清與歸屬。但我們就目前所觀察到的事實,IPCC所預測的全球暖化現象的確正逐漸在發揮它的影響力,位處大洋洲的一些海島國家現正面臨遭海水吞噬的可怕未來。一九八七年,馬爾地夫的總統在國際會議中,激動陳述他的國家處境相當危險,有196座島嶼只高於海平面六英呎,而且可能在下一世紀消失。未來地球的處境會不會像電影的想像情節變成水世界,誰也無法絕對否定這可能性。因此許多科學家,雖然面對不完全的知識,但對於種種可怕情境發生的可能性與嚴重性,他們仍提出風險性的概念,大聲疾呼人們必須正視這個問題。

 

    三、「全球暖化」帶來的影響與實例

        1.「全球暖化」帶來的影響:[9]

       溫室效應的直接影響,是使全球氣象變異,產生乾旱、豪雨和南北極冰山融化,如果所有的冰山全部融化,海面會上昇六十公分,到那時整個荷蘭會被淹沒;孟加拉國將消失無蹤;甚至使全球氣候變遷造成乾旱,將導致工業、農業全面停擺。近年來台灣各月的最高氣溫紛紛打破歷年來同月最高氣溫紀錄,即是為地球氣溫在變遷的明顯證據。

        若是溫室效應氣體濃度不斷增加,則將使地表溫度增加,進而導致氣候的變化,其影響包括:

       (1)北半球冬季將縮短,並更冷更濕,而夏季則變長且更乾更熱,亞熱帶地區則將更乾,而熱帶地區則更濕。

       (2)由於氣溫增高水汽蒸發加速。全球雨量每年將減少,各地區降水型態將會改變。

       (3)改變植物、農作物之分佈及生長力,並加快生長速度,造成土壤貧瘠,作物生長終將受限制,且間接破壞生態環境,改變生態平衡。

       (4)海洋變暖、海平面將於2100年上升 15-95公分,導致低窪地區海水倒灌,全世界三分之一居住於海岸邊緣的人口將遭受威脅。

       (5)改變地區資源分佈,導致糧食、水源、漁獲量等的供應不平衡,引發國際間之經濟、社會問題。

         2. 人類即將面臨的重大災難例舉:

        世界各地發生的天災,也逐漸與全球暖化有了關連:全球各地因為全球暖化所產生的氣候變遷,已經對人類生活與動物棲息的生活產生了具體的影響。繞地球一圈,看看已經發生了哪些事情。

       (1)地球表面溫度的上升:

        據美國太空總署(NASA)科學家研究,有史以來前20名最熱的年度,1980年後就囊括了19名;2005年更是過去百年來最熱的一年。就連氣候一向溫和宜人的歐洲,在2003年8月份熱浪的侵襲中,也造成近2萬人死亡。過去100年來,全球氣溫平均上升0.6度,台灣則上升1.2度如果不管制溫室氣體的排放量,預估到 2050 年時,地球的平均溫度大約會上升攝氏2度。

       (2)海平面的上升:[10]

        據國際科學期刊《科學》(Science)預測,2100年以前,全球暖化效應會造成海平面上升達6公尺。如果這個預測成真,100年後,台灣首善之區的台北盆地,將會是一片汪洋。

        隨著全球溫度的升高,冰川和格陵蘭以及南極洲上的冰山融化,會使海洋水量增加,預估在 2100 年海平面大約會升高 15 ~ 95 公分左右,海水也會淹沒低窪地區。這更將嚴重威脅臨海城市,或四面環海的海島國家。全球三分之一居住在海岸邊緣居民的生存,也會面臨威脅。(荷蘭及孟加拉將陸沉)

       (3)溫室效應發酵,融冰效應加劇,海洋酸化:

        荷蘭阿姆斯特丹自由大學凡惠斯特丹(Dr. J. van Huissteden)博士2006年在維也納舉行的「歐洲地球科學聯盟」(EGU)會議上警告,不久的未來將有大量溫室氣體甲烷釋入大氣之中,全球暖化融解北極凍土層並導致大量甲烷釋出,而這些甲烷將再反過頭來加快暖化效應甲烷的溫室氣體效應比二氧化碳還強。

        北極低地河流的氾濫平原區是主要的甲烷來源,從中釋出的甲烷數量,可能高達非氾濫區凍土沼澤的五倍之多

        歐洲地球科學聯盟2006年會中,位於蘇黎世的「世界冰河觀測局」(WGMC)在會中發表報告指出,歐洲阿爾卑斯山的冰河,將有75%在下個世紀內融化。從1850年到1970年代之間,阿爾卑斯山冰河的融化速度不過是每十年流失2.9%而已。但現在流失速度卻逐漸加快,從1970到2000年間,流失速度是每十年8.2%,而且多集中在1985年以後發生。

        阿爾卑斯山冰河扮演著淡水儲存庫的功能冰河將冬天的降雪儲存起來,而在天氣回暖時慢慢釋出淡水供家庭與農戶使用。冰河消失融雪將在春天來臨時一次傾流而下,造成洪水氾濫,夏、秋時期缺水。

       (4)海平面上升致使太平洋群島淹沒,亞洲百萬人將無家可歸:

        澳洲聯邦科學暨工業研究院(CSIRO)公佈的氣候變遷報告發現,在亞太地區所出現的全球暖化效應,會導致海平面在2030年時上升16公分,到了2070年則升高50公分。

       「亞太地區的沿海國家受氣候變遷的影響很大,特別是因為全球暖化所引發的海平面上升。報告中表示,「當海平面上升超過50公分時時,亞太地區超過50萬平方公里及上億人口將會受到影響。」孟加拉、印度、越南的大片面積會被淹沒,吉里巴斯共和國和馬爾地夫將只剩下現在面積的一小部分。

        上升的海平面及增加的降雨量會散播傳染病,使百萬人陷於登革熱和瘧疾的危險當中。當地經濟也會因為長期的食物和水的不安全而重創。報告同時也發出警告,一些南太平洋群島的居民已經遭受海平面上升的威脅,逃離氾濫的家園,環境難民的移民人數因此增加。2003年的4000人,2004和2005年約有1萬7000名群島居民申請紐西蘭的居留權。

       (5)全球暖化威脅 2080年,歐洲一半植物恐消失(2005/5/23) :

        法國格瑞諾布的阿爾卑斯生態實驗室研究提出這項警告,指出北地中海周邊,葡萄牙南部,西班牙西南部和山區將是受影響最大的,因為當地植物會受到越來越熱的氣溫和缺水影響而瀕臨滅絕。研究員拉佛瑞說,「就算是在模擬產生溫室效應的氣體排放量限制在最小範圍下,這樣的生態衝擊還是很大。」

        阿爾卑斯山區的植物受到威脅特別大,因為許多植物經過數千年的演化,已經能夠適應當地山區淺土層、低溫環境,遷移到他處恐怕很難適應,「阿爾卑斯山沒有太多更高的地方讓這些植物避難,它不像喜馬拉雅山。」

       (6)北極熊、河馬首度列入IUCN瀕危物種紅皮書

        世界自然保育聯盟(IUCN)2006年5月2日發表瀕危物種《紅皮書》(Red List),其中北極熊與河馬首度被列為有滅絕危機之物種。由於全球暖化衝擊到地球上一些極冷的地方,因而北極熊(學名Ursus maritimus)今年面臨的滅絕危機更加升高。北極熊原本被IUCN列為「視保育情況而定」(conservation dependent)的生物,如今則被歸類為「受威脅」(threatened)與「脆弱」(Vulnerable)等級。

       (7)世界衛生組織(WHO):氣候變遷年殺15萬人,亞非、印度洋區疾病增加(2005/11/17) :

       「自然」期刊(2005/11/17):根據世界衛生組織最新的研究報告指出,地球的氣候暖化每年造成超過15萬人死亡,以及5百萬人生病,而且此一數字到了2030年還會增加一倍。氣候變遷在全球造成的瘧疾、營養不良與下痢的病例數大幅增加氣候變遷受害最大的不是那些製造氣候暖化問題的國家,而是落後國家。最受到氣候變遷影響的地區包括亞洲與南美太平洋海岸,以及印度洋海岸和撒哈拉沙漠以南地區國際衛生官員說,他們現在已經把氣候變遷視為是公共衛生的一大威脅。  

 

參、全球暖化國際間的解決態度——以京都議定書為例

     一、氣候變化重要會議大事紀[11]

   全球暖化的現象開始被強烈重視起源於1988年,聯合國成立「政府間氣候變遷專題小組」(Intergovernmental Panel on Climate ChangeIPPC),有系統地評估全球暖化所造成的氣候變遷對地球的影響,並力促世界各國一同減緩全球暖化現象。國際上有關氣候變遷的重要會議的摘要整理(詳見附件一),可以幫助全盤的快速了解其中情況。

     二、「京都議定書」的沿革與問題

         1.京都議定書[12]

  為了21世紀的地球免受氣候變暖的威脅,1997年12月11日,149個國家和地區的代表在日本東京召開《聯合國氣候變化框架公約》締約方第三次會議,會議通過了旨在限制發達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》。雖然議定書規定發達國家削減溫室氣體的目標距發展中國家的要求還很遠,但最終能以法律約束的形式限制發達國家溫室氣體排放量,這在歷史上還是第一次。其主要目的為限制全球二氧化碳排放以抑制全球暖化。

    《京都議定書》規定,到2010年,所有發達國家排放的二氧化碳等6種溫室氣體的數量,要比1990年減少5.2%,發展中國家沒有減排義務。具體說來,各發達國家從2008年到2012年必須完成的削減目標是:與1990年相比,歐盟削減8%、美國削減7%、日本削減6%、加拿大削減6%、東歐各國削減5%~8%。紐西蘭、俄羅斯和烏克蘭可將排放量穩定在1990年水準上。議定書同時允許愛爾蘭、澳大利亞和挪威的排放量分別比1990年增加10%、8%、1%。

  為了促進各國完成溫室氣體減排目標,議定書允許採取以下四種減排方式:

        1. 兩個發達國家之間可以進行排放額度買賣的“排放權交易”,即難以完成削減任務的國家,可以花錢從超額完成任務的國家買進超出的額度。

        2. 以“凈排放量”計算溫室氣體排放量,即從本國實際排放量中扣除森林所吸收的二氧化碳的數量。

        3. 可以採用綠色開發機制,促使發達國家和發展中國家共同減排溫室氣體。

        4. 可以採用“集團方式”,即歐盟內部的許多國家可視為一個整體,採取有的國家削減、有的國家增加的方法,在總體上完成減排任務。

      《京都議定書》需要在佔全球溫室氣體排放量55%的至少55個國家批准之後才具有國際法效力。2002年3月,歐盟環境部長會議批准了《京都議定書》。6月,日本政府也批准了《京都議定書》。至此,批准議定書的國家已超過55個,但批准國家的溫室氣體排放量僅為全球溫室氣體排放總量的 36%,尚不足以使《京都議定書》生效。直至2004年,關鍵國家俄羅斯同意批准,京都議定書始成為具有法律效力的文件,並於2005年2月16日正式生效。

        2.京都議定書的問題:[13]

      (1)協議現時的規定是對限制二氧化碳的排放的幫助不大

  原本簽署國同意要在2000年將排放量限制於1990年的水平以下的5%處,京都議定書原來的減低排放的目標是在2008到2012年的排放量限定在1990年水平以下的5%處,但遭到很多的反對,以及在2001年布希政府退出協議之後,簽約國急謀對策,制定了Bonn-Marrakesh協議,對原來的目標作出了妥協,以2%取代5%。京都議定書的作用的確非常有限。

      (2)「京都議定書」沒有制定了有效的執行機制

        對沒有遵守協議的簽約國沒有任何有效的制裁。值得一提的是,有份制定協議的國家一早就在協議的條文上做了手腳,提供了不少的管道令簽約國可以逃避懲罰。

      (3)「京都議定書」的制定者的立場有失公平性

       京都議定書的制定都由有雄厚經濟實力的工業國家來主導及操控,貧窮國家議價的能力根本就微弱不堪,但貧窮問題內含著很多的不正義問題,在制定京都議定書時窮國聲音弱少,而未能發揮影響協議條款,等於是一種雙重的不正義。

      (4)小結:

        國際間經過近三十年的努力來面對全球暖化的問題,但觀察期間的解決方法,依然擺脫不了現實權力政治的左右,國際政府的基本遊戲規則仍是利益取向,不少國家都僅以本國利益來權衡是否要加入控制地球暖化的聯合行動。例如:美國是全球溫室氣體排放量最大的國家,但卻站在其國家經濟利益發展的考量,而不願加入;而蘇聯的加入,亦是基於可以出售不少的溫室氣體排放量,也是以國家利益考量。如今,面對全球暖化人類事實上要承擔兩類成本: (1) 阻止未來氣候變化的成本,(2) 處理已經出現的人為所導致的氣候變化的成本。京都議定書主要只處理第一類成本,對第二類成本則輕輕帶過。因此,我們將可以發現,「京都議定書」雖已生效,但其實際的成效仍有待評估。

 

肆、以佛教觀點探討人類行為

    一、東西方環境倫理思潮的關聯:

        人類在過度消耗大自然資源之後,目前幾乎全世界的每個國家都意識到問題的嚴重性,進一步的採取各種的彌補政策,如前文所述:有的加入國際組織、有的則由國家單位或民間所組成的環保單位進行重建工作。從西方環境倫理學的發展脈絡中,依其先後順序,我們可以清楚發現有二類學說:[14]

        1. 環境主義:

        主張人類對環境可以居於「管理」優位,不須更改現有價值觀,也不須在人類的的生產與消費等經濟活動作出根本改變,認為科技將可以解決所有造成的問題。

        2. 生態主義:

        了解地球的資源是有限的,因此,關懷環境需要以我們和環境的關係去作基進的改變,同時也要改變我們的人際社交與政治生活。

        生態主義者中在實際從事環境保護的工作中,產生一股反西方科技社會,他們從根本問題加以反省之後,生態主義者將癥結歸於西方宗教文明為中心的世界觀,因此轉從東方或原始部落尋求生態危機解答的浪潮而提出「深層生態學」。深層生態學首在消除「人類」中心的沙文主義,然後建立一個整體性的,和諧平衡的生態哲學。[15]

    二、佛教的環境倫理觀點——依於「緣起」法護生

        台灣近年來有多位佛教學者作相關佛教生態學方面的論述,如林朝成教授[16]、楊惠南教授[17]、昭慧法師[18]等,他們幾乎都是以佛教的「緣起」法來說明佛教的生態學。今擬以楊惠南教授與昭慧法師的論述為例:

        1. 楊惠南教授的觀點:

        楊教授研究西方的環保運動與生態學的發展,並深入觀察當前台灣佛教界的環保運動,曾發表多篇論文,他分析當前台灣佛教提倡環保運動的的運作方式,有的偏重資源回收,有的著眼於物命的愛惜上(放生),有的提倡心靈環保,這些方式對解決污染的根源——污染源的製造者資本家與和資本家相互勾結的政府,根本無法發揮作用。他的論文中指出:『建立「心」與「境」並重的佛教生態學』:

       「一切息息相關」,是生態學的基本哲理,也是目前筆者所要建立的佛教生態學的主要內涵。……佛教相信宇宙中萬世萬物——都是緣起。這意味著,宇宙沒有一種生物或非生物的存在,可以獨立於其他(生物或非生物)的存在。因此,其中一個生命或和非受生命到傷害,其他所有的生命也會受到直接或間接的傷害。體悟「緣起」的道理,就會興起「同體大悲」的宗教情操。慈悲不但是針對自己之外的其他眾生而言,其實到頭來,慈悲也是利益自己。因為眾生(甚至整個山河大地),都和自己一體而不可分割。[19]

        2. 昭慧法師的觀點:

        昭慧法師在台灣長時間從事護教、護生及社會運動,將佛法實際運用在此時、此地的人間,落實了佛法的人間性,並在其實地親身的操作過程中,建立佛教倫理學的系統,開台灣風氣之先。

        ……依經驗法則,歸納出「緣起」之基本原理,再依此一基本原理而建構「護生」哲學。「護生」,就是從「緣起」必然導致的倫理原則,而種種道德規範,又莫不源自「護生」之精神。[20]

        ……佛教教義中有兩大要點:第一是「緣起論」,第二是「護生觀」。「緣起論」是精密的「因果律」,佛法以此為總綱,解明世間生成與還滅的原理,此中蘊涵著自作自受,共作共受的「公正」原則。其次,「護生觀」是佛法中一切倫理規範的終極精神,此中蘊涵著消極的「不傷害原則」乃至積極的「仁愛原則」。而這些原則,又都立基於「心為主導性——自律原則」的基礎上,亦即:緣起論是要以生命具足「自由意志」的基礎原則,來建構一套護生哲學的。

    三、東西方環境倫理思潮的交會:

        東西方環境倫理思潮在「深層生態學」當中交會,昭慧法師指出:

        ……西方現代的環保運動和生態哲學,在發展過程中,深受佛教(特別是大乘佛教)教義的影響。事實上,要建立環境倫理學與生態哲學,除了反省西方傳統的世界觀之外,也要吸取東方宗教中人與自然、人與動物和諧相處的觀念,特別是佛教以有情為本的「緣起法之相關性」與「緣起法之平等性」的觀點,已經為生物為中心之生態主義者,提供縝密的哲學架構以及寬廣的宇宙視野。[21]

        深受佛教影響的生態學家斯尼德(Gary Snyder)的平等觀是:

       「一種最終極的民主已經實現,它把所有植物和動物都視同人類,……因此都應在人類政治權利的討論中,有一席之地和代言人。」[22]

伍、結論

        透過以上的種種敘述,人類自己所製造而產生的「全球暖化問題」,還是要回歸到全體人類共同來面對與解決,這非常符合因果法則。《京都議定書》提供我們一個很好的思考點,人類是要向上,還是向下沉淪?值得仔細觀察其中衍生的種種問題。

        人類已警覺到不要讓此暖化問題再繼續惡化下去,首先一方面要有好的理念來帶領,這一點如前文中陳述東西方環境倫理的學者已經得到共識,就是必須拋開人類「沙文主義」的觀點,基於佛教以有情為本的「緣起法之相關性」與「緣起法之平等性」的觀點[23],取得「人與自然的一切有情與無情平等相處之道」。再來就是人類共同的實踐力,回顧人類從發現問題開始到觀察目前《京都議定書》實踐的績效來看,發現能做到的還是非常有限。從佛法的教度來看,問題點就出在人類的欲貪與見諍,《中含‧苦陰經》[24]說:

      「隨其技術以自存活,或作田業,……或奉事王。……作如是業求圖錢財,……若不得錢財者,便生憂苦愁慼懊惱。……若得錢財者,彼便愛惜守護密藏。……亡失,彼便生憂苦愁慼懊惱。……以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子、兄弟、姊妹親族展轉共諍。……以欲為本故,王王共諍,梵志梵志共諍,居士居士共諍,民民共諍,國國共諍;彼因鬥諍共相憎故,以種種器仗轉相加害,或以拳扠、石擲,或以杖打、刀斫」。

       印順導師分析[25]

        ……為了解決這些,世間提倡增加生產,革新經濟制度等。但世間的一切學理、制度,技術,雖能解除少分,而終究是不能徹底的。

        ……所以佛法對於生產的增加,政治的革新等,雖也認為確要,但根本而徹底的解脫,非著重於對有情自身的反省、體察不可。

        在實踐兌現的層面,佛陀教導在家出家的聖弟子依「八正道」而行,真正落實正覺於生活中,這是人類生活的最佳指南。

        林朝成教授在其〈佛教倫理與佛教新戒律〉[26]一文中,分析德裔經濟學者修馬克(E. F. Schumacher, 1911-77)在其《小即是美》一書中的第四章〈佛教經濟學〉它開宗明義的標出:「欲望」是佛教經濟學和唯物經濟之間差異的分水嶺:

        ……佛教經濟學企圖藉由消費性的最適形態求人類滿足的極大化,而現代經濟學則企圖以生產性努力的最適形態求消費的極大化。

        一位佛教經濟學者會認為這種途徑(即消費越多越好)極不合理:因為消費僅僅是人類福祉的一種手段,而其目標應是以最少量的消費贏取最大的福祉[27]

        由以上東西方的實踐詮釋,我們確實可以找到很好的方式,就是從每個人做起,當我們在做每一件事之前先思考一下,怎樣才是對的、善的,選擇正確的行為不僅為他人也為自己帶來幸福與安樂,這樣才是解決目前環境問題困境的根本之道。

 

陸、參考書目

一、佛教經典

《中阿含‧苦陰經》《大正藏》光碟版 847.1    http://127.0.0.1/accelon/homepage.csp?db=taisho&bk=1&t=17186562&rr=198#1

 

二、中文書刊

印順導師:《佛法概論》,新竹:正聞出版社,2000,新版一刷。頁46~47。

昭慧法師:《佛教倫理學》,台北:法界出版社,1995,初版二刷。頁222~225。

昭慧法師:《佛教規範倫理學》,台北:法界出版社,2003,初版。頁51~225。

賴文遠(2004/10),〈台灣面對全球暖化之衝擊而來的因應對策〉,《應用倫理研究通訊》第三十二期,頁21~29。

楊惠南:《愛與信仰》,台北:商周出版社,2005年。頁183~263。

修馬克著、李華夏譯,《小即是美》,台北:立緒文化公司,2000。頁56~57。

 

三、論文、期刊

葉保強(2004/10),〈全球暖化的政治倫理——為氣候政治建立目的王國〉,http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no32/02.htm(96.12.28)

游維倫(2003/7)〈全球暖化問題之初探:從問題本質與當前國際應對態度探討〉http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no27/11.htm(9612.27)

生態主義與環境主義之區分,參見(Andrew Debson:“Green Political Thought, 1990)洪裕程中譯〈綠色政治思潮(一)〉。(刊於《台灣環境》57期,1993年3月,頁46)

林朝成教授〈心淨則國土淨——關於佛教生態觀的思考與挑戰〉(《佛教與社會關懷學術研討會論文集》,台南,財團法人中華佛教百科文獻基金會,1996。)

林朝成教授〈信仰與土地——建立緣起性空的佛教生態學〉(《人間佛教與當代對話——第三屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會論文集》,桃園,財團法人弘誓文教基金會,1999。)

林朝成教授〈佛教倫理與佛教新戒律〉(《宗教哲學與環境倫理學術研討會論文集》,桃園,財團法人弘誓文教基金會,2006。)

 

四、相關資訊網址

參見〈認識溫室效應〉。http://content.edu.tw/junior/phy_chem/pd_kc/f4/f411.htm。(9612.25)

雅虎香港分類網站: http://hk.geocities.com/pgs_geo_pro/(96.12.30)

環保署出版:出版”息息相關.....話空氣(教師篇)”一書http://content.edu.tw/junior/phy_chem/pd_kc/f4/f411.htm(96.12.28)

台北靜心國民中學http://web.chjhs.tp.edu.tw/~j-bio/warmhouse/ch/2-3.htm (2007.12.27)

台灣大學全球變遷研究中心,聯合國氣候變化綱要公約第10次締約國大會觀察報#6

資料來源:http://co2.e-info.org.tw/encyclopaedia/encyclopaedia1_02.htm(96.12.27) 

 

【附件一】氣候變化重要會議大事紀 

氣候變化重要會議大事紀:
時間
內容
1979年第一屆世界氣候會議 (WCC)
1979年第一次世界氣候會議 (First World Climate Conference)首先承認全球因人類活動所造成氣候變遷問題的嚴重性,特別是二氧化碳大量排放造成地球溫暖化的問題,更是迫切需要解決。其中同意由World Meteorological Organization(WMO) United Nations EnvironmentProgramme (UNEP)International Council of Scientific Unions(ICSU) 共同負責設立一個World Climate Programme,以定期討論全球氣候變遷的課題。
1988政府間氣候變遷專題小組(IPCC)成立
IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change)1988年由世界氣象組織(WMO World Meteorological Organization)UNEP(United Nations Environment Programme)兩機構所設立;其目的在於:評估科技、社會經濟等發展將造成人為氣候變遷的風險有多少。IPCC提供了氣候變遷的科學資訊,這些資訊在氣候變化綱要公約(UNFCCC)中具重要的地位。IPCC包括了三個重要的工作小組:
Working Group1--
掌握氣候系統及氣候變遷的科學層面資訊。
Working Group2--
了解社會經濟發展與自然系統對氣候變遷所造成的影響,所導致氣候變遷的正、負面結果;並致力於調節變動的影響使其得以適應於環境。
Working Group3--
專注於溫室氣體排放減量事項及有益於氣候變遷趨緩的相關項目。
1990
IPCC第一次科學評估報告出爐。IPCC與第二屆WCC提及全球氣候變化公約,九月聯合國大會提出組織協商。
1991
政府間協商委員會 (Intergovernmental Negotiating Committee ,INC)舉辦第一次會議。
1992里約地球高峰會議聯合國氣候變化綱要公約155國簽約
聯合國大會響應IPCC的建議,在其1990年在大會上建立了氣候變化綱要公約政府間談判委員會(INN/FCCC)。政府間談判委員會被授予了起草一個綱要公約和它認為必要的任何法律文書的使命。在19912月至19925月的五次會議上,150多的國家之間進行了談判,並於199259在紐約聯合國總部通過了「聯合國氣候變化綱要公約」(UNFCCC)
不久,在6月召開了1992年聯合國環境與發展大會(亦稱為里約地球高峰會議)上,155個國家簽署了該公約。第一次締約國會議必須在此後的一年中召開。這次所有批准了該公約的國家的會議將由德國作東道主,可能於1995年初召開。政府間談判委員會正在繼續進行重要的準備工作,然後它將解散,締約國會亦將承擔漫長的公約實施過程中的責任。
1994聯合國氣候變化綱要公約生效
在紐約聯合國總部通過了「聯合國氣候變化綱要公約」(UNFCCC),之後開始了每年一度的公約締約國大會(COP會議),締約國大會為各個締約國提供了一個進行談判磋商的平台。
1995第一次締約國大會; IPCC 科學評估報告II
第一屆締約國會議與「柏林授權」
著手進行2000年後新的承諾。成立"柏林授權特設小組"Ad hoc Group on the Berlin Mandate, AGBM)起草一項議定書或另一種法律文書,以便在第三屆締約國會議通過。
1996第二次締約國大會
第二屆締約國會議與「日內瓦宣言」
通過「日內瓦宣言」支持IPCC的研究發現與結論和要求訂定具法律限制的目標與明顯的減量,以管制溫室氣體。
1997第三次締約國大會
第三屆締約國大會與「京都議定書」
要求工業化國家到20082012年間須將CO2CH4N2OHFCsPFCsSF6成六種溫室氣體削減至1990年再減5.2%。議定書也通過清潔發展機制、排放交易、和共同執行等三種機制,協助各國在降低溫室氣體時能以經濟效益的方式來促進其永續發展。森林吸收匯納入減量計算。
1998第四次締約國大會
第四屆締約國會議與「布宜諾斯艾利斯行動計畫」
要求各國在第六屆締約國會議前,釐清「議定書」中的待決細節,以便「議定書」於正式生效後能完全順利運作。
1999第五次締約國大會
第五屆締約國會議
通過繼續執行「布宜諾斯艾利斯行動方案」。
2000第六次締約國大會
第六次締約國會議
依第四屆締約國會議通過「布宜諾斯艾利斯行動方案」對「議定書」細節所訂定的工作時程達成決議,促使「議定書」能於2002年地球高峰會議10週年正式生效。
2001第七次締約國大會;IPCC科學評估報告III
第七屆締約國會議與「馬拉喀什協定」
「馬拉喀什部長宣言」(Marrakesh Ministerial Declaration)強調永續發展與氣候變化之關聯;重申發展與消除貧窮是開發中國家最為優先的工作項目;要求各國探索氣候公約與生物多樣性公約和抗沙漠化公約之間的相互效果。
2002第八次締約國大會
第八屆締約國會議與「德里宣言」
通過「德里部長宣言」(Delhi Ministerial Declaration),重申發展和消除貧窮是開發中國家首要的優先任務,強調減緩與調適措施的需求,關切低度開發家和小島開發中國家所面臨的脆弱性。宣言要求考慮各國特殊環境的政策與措施,將氣候變化目標納入國家永續發展策略之中,按共同而有差異性責任之原則來執行氣候公約之承諾;強調調適、資訊交換、及開發中國家關注因受氣候變化不利影響與因應措施的執行。
2003第九次締約國大會
第九屆締約國會議
如同第八屆締約國會被號稱為「調適的締約國會議」(adaptation COP)一樣,由於本屆大會在森林相關議題有相當的進展與成果,因此又被稱為「森林的締約國會議」(forest COP)
2004第十次締約國大會
第十屆締約國會議
本屆會議期間,針對京都議定書締約國會議(MOP)的招開加以討論,並開始討論後京都時期減量的相關問題。後京都時期減量機制已在國際間熱烈討論,目前相關討論包含延續京都議定書模式(Continuing Kyoto)、GHG密集度目標(intensity targets)、動態目標(Dynamic targets)、政策與措施減量模式(Coordinated policies and measures )、永續發展優先(Sustainable Development First)等多種不同減量方式。
2005216京都議定書正式生效
216,「京都議定書」正式生效。已開發國家為第一批受到約束的國家,其中受到影響的將有石化、鋼鐵、半導體等產業部門。然而,全球最大空氣污染製造國美國與澳洲拒不批准該議定書。作為「聯合國氣候變化綱要公約」的「實施細則」,「京都議定書」旨在控制二氧化碳等溫室氣體排放量、抑制全球氣候變暖。其生效標誌人類在保護地球家園方面邁出了重要的一大步。
20071124澳洲最新消息
澳洲大選結果出爐,勞工黨獲勝,黨魁陸克文(Kevin Rudd)將接任總理。他將批准《京都議定書》,並撤出在伊拉克的澳洲部隊。陸克文在其勝選後首次舉行的記者會席間表示,對於氣候變化,他將立即採取行動。除了批准推動國際環境保護的《京都議定書》外,他也將參加在印尼峇里島舉行的聯合國氣候變化會議。

 

 


[1]1992 年 6 月,聯合國環境及發展委員會 UNCED 在巴西里約熱內盧召開地球高峰會議,目的在於調整國際間的經濟秩序,變更生產與消費方式,並修正各國政策及加強國際間的約束及規範。會中有 150餘國領袖簽署通過,對「人為溫室氣體」(anthropogenic greenhouse gases)排放做出全球性管制目標協議,對溫室效應所形成的全球氣候暖化問題加以規範,並於1994年3月21日正式生效。

[2]1997年12月日本京都的「第三次締約國大會」(COP3)中簽署「京都議定書」,規範38個國家及歐盟(即所謂附件B國家),以個別或共同的方式控制人為排放之溫室氣體數量以期減少溫室效應對全球環境所造成的影響。附件B國家必須在2008-2012年間將該國溫室氣體排放量降至1990年水準平均再減5.2%。根據京都議定書第25條規定,議定書必須獲55個以上國家批准和其合計二氧化碳排放量至少占附件一國家1990年二氧化碳排放總量的55%,議定書才能正式生效。

[3] 參見〈認識溫室效應〉。http://content.edu.tw/junior/phy_chem/pd_kc/f4/f411.htm。(9612.25)

[4] 賴文遠(2004/10),〈台灣面對全球暖化之衝擊而來的因應對策〉,《應用倫理研究通訊》第三十二期,頁21~29。

[5] 資料來源:雅虎香港分類網站 http://hk.geocities.com/pgs_geo_pro/(96.12.30)

[6]環保署出版:出版”息息相關.....話空氣(教師篇)”一書http://content.edu.tw/junior/phy_chem/pd_kc/f4/f411.htm(96.12.28)

[7] 游維倫(2003/7)〈全球暖化問題之初探:從問題本質與當前國際應對態度探討〉http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no27/11.htm(9612.27)

[8]聯合國政府間氣候變遷問題小組是有關全球暖化問題及其影響的最高科學權威機構,在一九八八年由聯合國世界氣象組織和聯合國環境計劃署設立,由約三千名大氣科學家、海洋學家、冰層專家、經濟學家以及其他專家組成。

[9] 台北靜心國民中學http://web.chjhs.tp.edu.tw/~j-bio/warmhouse/ch/2-3.htm (2007.12.27)

[10] 資料來源:搜尋網路新聞(96.12.20~96.12.30)

[11]資料來源:台灣大學全球變遷研究中心,聯合國氣候變化綱要公約第10次締約國大會觀察報#6

[13] 葉保強(2004/10),〈全球暖化的政治倫理——為氣候政治建立目的王國〉,http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no32/02.htm(96.12.28)

[14] 生態主義與環境主義之區分,參見(Andrew Debson:“Green Political Thought, 1990)洪裕程中譯〈綠色政治思潮(一)〉。(刊於《台灣環境》57期,1993年3月,頁46)

[15] 昭慧法師:《佛教倫理學》,台北:法界出版社,1995,初版二刷。頁222~225。

[16] 林朝成教授〈心淨則國土淨——關於佛教生態觀的思考與挑戰〉(《佛教與社會關懷學術研討會論文集》,台南,財團法人中華佛教百科文獻基金會,1996。)

[17] 林朝成教授〈信仰與土地——建立緣起性空的佛教生態學〉(《人間佛教與當代對話——第三屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會論文集》,桃園,財團法人弘誓文教基金會,1999。)

[18] 昭慧法師〈佛法與生態哲學〉(《佛教倫理學》第五章第二節,台北:法界出版社,1995,初版二刷。)

[19] 楊惠南:《愛與信仰》,台北:商周出版社,2005年。頁183~263。

[20] 昭慧法師:《佛教規範倫理學》,台北:法界出版社,2003,初版。頁51~225。

[21] 昭慧法師:《佛教倫理學》,台北:法界出版社,1995,初版二刷。頁225~226。

[22] 昭慧法師:《佛教倫理學》,台北:法界出版社,1995,初版二刷。頁226。

[23] 昭慧法師:《佛教倫理學》,台北:法界出版社,1995,初版二刷。頁225~226。

[24] 《大正藏》光碟版 847.1  http://127.0.0.1/accelon/homepage.csp?db=taisho&bk=1&t=17186562&rr=198#1

[25] 印順導師:《佛法概論》,新竹:正聞出版社,2000,新版一刷。頁46~47。

[26] 林朝成教授〈佛教倫理與佛教新戒律〉(《宗教哲學與環境倫理學術研討會論文集》,桃園,財團法人弘誓文教基金會,2006。)

[27] 修馬克著、李華夏譯,《小即是美》,台北:立緒文化公司,2000。頁56~57。

 

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台灣生命倫理學會
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